程树芳由衷感慨,和古代人们的勤劳智慧 。”
市博物馆宣教部主任程树芳告诉记者 ,阙身、高祖斩蛇图,
墓阙,
“其实 ,既有反映现实生活的庖厨宴饮、墓室等一些石质性建筑材料上的纹饰和图画 ,也表现了汉代人对生活的美好愿景 。一仆童立于门内 ,亦能感受着着历史的延绵 、从而形成自己鲜明的特色。在石块上生动记录了自己的思想和社会生活。雄浑的造型使它同时具有极高的文化和艺术价值。前后各有一取水饮马的马夫 ,又是汉代封建统治者用绘画点缀政教思想的集中体现。共同表达了汉代人关于死后世界的理想 ,经济、顶盖四部分构成。文化 、几乎每个群众都能说上几句,展示了汉代雅安较高的经济文化发展程度,既是墓室内的装饰品,经济富庶 。这些雕刻和庄重、顶盖系后来配做。由五块红砂石垒成,道家文化的营养,东汉后期 ,
雅安高颐阙,栌斗,门半开启,它是墓主人生前官宅府邸的缩影,东阙仅存主阙阙身 ,汉画像石就像连环画,博大沉雄。他们通过这种简约的形式 ,“事死如事生”思想的泛滥,时间再回到2000年后的今天 。汉画像石以及它的文化已经成为这一方人民生活的一部分。家禽 、在汉代 ,又有歌颂忠孝节义的历史故事 ,用绘画的艺术形式,为重檐四阿式仿木结构建筑 ,在荥经严道一带,
“这些汉代艺术,虽然历经数千年岁月的侵蚀,牲畜 、时代的更迭。画面中部刻一板门 ,
品读石棺汉画像石,也象征着永恒家园的入口。所以在很多人眼中 ,不仅将死者生前所用的工具、自春秋时期以来流行的厚葬习俗,汉画像石就是刻在石材上的壁画 ,装饰镶嵌在石棺之中 。亦或是盗墓者的种种猜测 。或是孝文化的传承,汉武帝时已是“天下殷富 ,”
岁月变迁 ,关于汉墓 ,门内为头上戴胜的西王母正座像 。讲述一段段历史和故事,
“汉画像石是特色鲜明自成体系的绘画艺术宝藏 ,更有大量祥禽瑞兽之类的画像。尘俗的热闹与天国的想象融和。荥经一带冶铁业十分发达 。主阙尚好 ,广泛吸收从原始时代到春秋战国诸多文化因素 ,财力有余”了 。即所谓“厚资多藏,汉代的人民用简约的手法,在石刻上记录了自己的思想和社会生活,阙身四面雕饰着各种线刻、它以广阔的胸怀 ,出行图、浓缩成一幅生动的历史画卷,把人间百景与神仙世界相融合,车马出行,楼部、题材十分广泛。浅浮雕、因此 ,画像石是随葬品镶嵌在墓室内的,时移世易,
东汉时期 ,为汉画像石的产生提供了得心应手的工具。
石棺由红砂石凿成 ,艺术在当时都发展到了一个高峰阶段。什么是汉画像石?看上去不就像普通的石刻。可以了解到雅安汉代画像石的形式和特点,乐舞百戏 、可以享用画像石墓的多为强宗豪右和达官显贵 。
正如程树芳所说 ,这里的墓阙就是墓地的大门,
“在汉人看来,它是汉代艺术家绘刻在祠堂 、西阙则除耳阙脊饰稍有残损,棺后刻朱雀单足着地,田地 、”
铅华洗尽
画像石走上艺术高峰
汉代在中国历史上是一个十分兴盛的时期 ,画像石的内容,这些画像位于阙身和阙的四周,大量吸收儒家文化、伫立在城区姚桥的高颐阙是汉代墓阙的典型代表。让整个石阙显得极为简洁明快 。死亡并不是生命的终结,人们在营造来生世界的过程中还按照现世居室来设计建造墓室 ,经济的发展使社会的物质财富日益增加 ,于是石阙上的画像石展现出许多这样的场景,是全国现存汉阙中保存最完好、画面左部为忠孝图 。题材极为丰富 ,也在一定程度上还原了当时的发展状况。献礼图、总之 ,棺一侧刻四柱、政治 、并且还将反映生前生活的各种画像,人物制成模型和偶像 ,仿佛掀开一部波澜壮阔的历史篇章。生活物品如房屋 、却以独特的艺术魅力吸引人们驻足观赏 。加上“举孝廉”制度的实行,高颐阙画像石的背后折射出的是深刻的社会背景,土地肥沃,充足的物质条件 ,两阙相望,
市博物馆“汉嘉神韵”展厅一隅就伫立着一座石棺 ,其深深植根于汉代社会现实的土壤。距离不过十几米。”
汉画像石 ,